导论

第一章  崇尚伦理道德的文化精神

  第一节  崇尚伦理道德是中国文化的核心精神

  第二节  传统伦理道德的主要内容

  第三节  伦理道德与大学生的伦理道德教育

第二章  人文主义的文化精神

  第一节  什么是人文主义？

  第二节  人在自然中的主导地位

  第三节  人事为本，神道为末

  第四节  追求独立、平等、自由与理想社会的思想

  第五节  民本主义的思想

  第六节  “以人为本”与对大学生进行“人本”思想政治教育

第三章  集体观念与爱国主义精神

  第一节  宗法制度下的集体与国家观念

  第二节  尊君与重民的对立统一

  第三节  重义轻利的对立统一

  第四节  爱国主义的精神

  第五节  集体主义爱国主义与大学生思想政治教育

第四章  倡导和谐的文化精神

  第一节  和谐思想的提出与发展

  第二节  人身修养与人自身的和谐

  第三节  人与社会的和谐

  第四节  人与自然的和谐

  第五节  世界大同的理想

  第六节  和谐的功用、意义及对大学生进行和谐观教育

第五章  开放进取的文化精神

  第一节  开放的文化精神

  第二节  文化的承继与维新

  第三节  文化的融通与整合

  第四节  刚健有为的文化精神

  第五节  加强对大学生创新意识的培养

第六章  诚信与求真的文化精神

  第一节  诚信的文化精神

  第二节  求真务实的文化精神

  第三节  经世致用的文化精神

  第四节  浩然之正气

  第五节  加强对大学生进行诚信与务实精神的培养

导 论

一、文化

1.什么是“文”？

“文”原指各色交错的纹理，《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”即是说，“文”就是交错的图画，由几种交错笔画而形成的图像就构成了文。《易》中说：“物相杂，故曰文。”《易·系辞下》即是说，几种不同的物质杂乱的混在一起，就叫做文。《礼记》称：“五色成文而不乱。”《礼记·乐记》

既是说，各种各样的颜色交错在一起，但很有规律而不是杂乱无章，就形成了文。在此基础上，“文”又有若干引申意义。

其一，引申为包括文字在内的各种象征符号，又具体化为文书典籍、文章，礼乐制度等。如《尚书》中说：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”《尚书·序》其意是说，古代的伏羲氏之所以能够成为天下的大王，是因为他开始画八卦图，制造文书和契约，来代替结绳记事的政治统治，于是，文书典籍就产生了。《论语》中说：“文王既没，文不在兹乎？”《论语·子罕》其意是说，周文王虽然去世了，难道文王时代的礼乐制度就不存在吗？也是说，“文”就是指礼乐制度。

其二，又引申为修饰、人为加工，与“质”对称等。如《尚书》疏曰：“经纬天地曰文。”《尚书·舜典》其意思是说，对天地进行改造、装饰就叫做文。《论语》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《论语·雍也》其意思是说，质地胜过文采则显得粗野，文采胜过质地则显得浮夸。文采与质地配合得适当，即将外在表现与内在本质配合得恰到好处，这才能够称得上是君子。

其三，“文”又引申为美、善、德之义。如《礼记》称：“礼减而进，以进为文。”其意思是说，礼仪形式简化而使它更精进，把精进视为是“文”。郑玄注：“文犹美也，善也。”《礼记·乐记》

即是说，文就是美，文就是善。

其四，“文”还引申为与“武”对应的文治、文事、文职，与“德行”对应的文学艺能`。如《尚书》中说：“王来自商，至于丰，仍偃武修文。”《尚书·武成》其意思是说，周王虽然是从商朝过来的，到了丰地后，仍然能够做到停止使用武力，修明文治。

条理义的“文”又用来表述自然现象的脉络，组成“天文”，即天道自然规律；“地文”，即地理、地质的发展变化规律；“水文”，即河流、湖泊、江海的发展变化规律。用以表述人伦秩序，则组成“人文”。“人文”指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系等，它们构成复杂网络，具有纹理表象。

2.什么是“化”？

“化”本义为变易、生成、造化。如《庄子》说：“化而为鸟，其名曰鹏。”《庄子·逍遥游》其意是说，巨鲸变成了一种大鸟，这个鸟的名字就叫作鲲鹏。《易传》说：“男女构精，万物化生。”《易·系辞下》

其意思是说，男女交配，生儿育女，各种雄性与雌性交配，就产生新的万事万物。《黄帝内经》说：“化不可代，时不可违。”《黄帝内经·素问》其意思是说，化育繁生不能够替代，时令季节不能够违背。《礼记》中说：“可以赞天地之化育。”《礼记·中庸》其意思是说，可以帮助天地化育生成万物。

归纳上述诸说，“化”本指二物相接，其一方或双方改变形态性质，进而生成一种新的事物。由此引申出教化、教行、迁善、感染、化育等诸义。

3.文化的古典意义

文与化并联使用，则最早见于《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”《周易·贲卦》其意思是说，观察天象的条理，我们就可以考察到时令季节的变化，观察人间条理，就可以据此来教化世人，成就平治天下的大业。而最先将“文化”合为一词使用的是西汉的刘向，他说：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”刘向：《说苑·指武》其意思是说，凭借武力来征服人们，人们只是懾于淫威而表面上服从，而不能从心底里服从，如果通过道德来教化人们，让大多数人懂得服从的道理，而对少数通过教化而仍然冥顾不化的人施以重刑，则一定能够取得良好的治理效果。可见，这里的“文化”是与武力相对应的。与此相似的还有许多，如晋代束晢说：“文化内辑，武功外悠。”束晢：《补亡诗·由仪》即是说，对待国内的人民要通过人文教化来团结他们，对待外来侵略者要用武力征服他们。这里，“文化”仍与“武力”对应。从上述两句话中，我们可以看出，在古代很大程度上是将“文化”作为一个动词来使用的，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。

另外，还有与宗教神性相对应的意义上使用“文化”一词的，如南齐王融说：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”王融：《三月三日曲水诗序》其意思是说，设置神坛利用神的道理影响风俗，发展文化以怀柔远处的民族，吸引他们来投靠自己。

可见，在中国古代，作为整词的“文化”，是“文治”与“教化”的合称，它包含了“人文化成”、“文治教化”内蕴的各种短语、句式。“文化”一词，早在先秦多有用例，至今已传延2000余年了。

 4.文化意义的近代发展

“文化”获得现代意义，是在日本人以此词对译西洋术语的过程中开始的。日本是汉字文化圈的成员之一，在古代早已接受并广泛使用包括“文化”在内的成批汉字词。十九世纪中后叶，日本进行了称之为“明治维新”的社会变革，在此期间，日本大量译介西方学术，且多借助汉字词意翻译西洋术语，其中，“文化”对译英语词“culture”便是一例。英文“culture”一词，原为动词，有耕种、居住、练习、留心、注意、敬神诸义，以物质生产为主，略涉精神生产，其意是通过人为努力摆脱自然状态。16、17世纪，其词意逐渐由耕种引申为对树木、禾苗的培养，进而指对人类心灵、知识、情操、风尚的化育，从注重物质生产转向注重精神生产。日本吸纳了西方此词的新义后，又通过中国学人输入到中国。可见，“文化”一词经历了“中—西—日”之间的概念旅行，而发生了意义上的巨大变化。这样，“文化”在汉字古典意义的基础上，又注入了来自西方的新内涵。即近代文化的基本意义已不仅仅是“人文教化”、“文治教化”了，而是一切人类文明成果对人的教化与影响。

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