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后记

“大人”是怎样炼成的——《大学》解读

《大学》是《四书》的第一篇，为孔子的学生曾参所作。全篇仅1700余字，它之所以被列为《四书》之首，并不是因为它比其他三书重要，而在于它是圣贤之学的切入点。朱熹在注《大学章句》时说：“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”后来朱熹又解释道：“大学者，大人之学也。”按照朱熹的理解，《大学》有两层的含义，一方面，它是学习圣贤之书的第一道门径；另一方面，它是属于大人之学。用一句话概括，《大学》就是一本立人之书。

“大人之学”——“三纲领”、“八条目”

朱熹在《大学章句序》中说：

人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则至天子之元子，众子，以至公、卿、大夫、元士之嫡子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。从朱熹的这段话中，我们得知了古代“大人之学”的具体内容，这些在《大学》里有详尽的阐述。朱熹将其概括为“三纲领”和“八条目”，后来学子也都认可了这一说法。

“三纲领”是：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

这段话的意思是说，大学的根本宗旨，就在于彰显自身光明的品德，在于使人保持崭新的面貌，在于使大家都能达到高尚的境界。

这里的“大学”，可以解释为大人之学，即培养大人的学问，也可以解释为大道之学，即阐述大理的学问。“亲”，朱熹认为应该解释为“新”，意思是“使人新”，强调大学的作用不是缘于情，告诉人如何亲近百姓，而是缘于理，告诉人如何教化百姓。“止”的意思是“达到”，或是指“高尚的境界”。

今天我们通常把“真善美”看做是人的最高道德水准，不过这只是一种笼统的说法，我们还可以从“人性”和“社会”这两个角度来认识它。人性美的核心是“真”，社会美的核心是“善”。为什么要这样讲？人是自然之子、天地之子，不是神造的，也不是天外来客，所以人之性就是自然之性、天地之性。《中庸》说“天命之谓性”，孟子说“食色，性也”，这两句话，一是说性是与生俱来、不可改变的，二是说性的本质无非就是两样东西：食欲和情欲。如果人还是纯粹的兽，还是单个的存在物，那么保持性的本真倒也无碍，但人早已脱离了兽群，已经依靠社会的力量成了一切生命的主宰，那么人的行为就必须受到社会的共同规则的约束。这些共同规则中有法律，有道德，有既不是法律、也不是道德的许多约定俗成的礼节和纲常。这样说来，人光有真是不行的，真，有向善的真，也有向恶的真；真未必善，善也未必真；真而且善，才会有美。因此在社会的道德中，真假与否并不是最重要的，最重要的是善；真的善固然堪称是善的极致，假的善也应当无可厚非。比如在我们的生活中，经常有捐款、献爱心的事发生，有时候还要列出名单张榜公布，甚至还要将此举纳入考核的目标。这就有了点滑稽的味道，因为并不是每个人都能做到欢天喜地，相反更多的人是在不情愿之下的被迫和无奈。像这样的善，就不能说是真善，但又不能说它不是善。所以，无论真的善也好，假的善也罢，只要不掺和阴谋诡计，这种善，就好，就美。

“八条目”是：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

意思是说，古代要想平治天下，首先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，首先要提高自身的修养；要想提高自身的修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心，首先要诚实自己的意念；要想诚实自己的意念，首先要获得丰富的知识；要想获得丰富的知识，则在于穷究事物的原理。简单地说，“八条目”就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

“八条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”为起点，以“平天下”为目标。这段话的意思容易理解，语言又如行云流水，几乎稍有中国文化常识的人都能随口吟咏出其中之一二来，所以它能风行天下、传诵千古。如果说“三纲领”指明了人生奋斗的崇高目标，那么“八条目”则指明了为实现这个崇高目标所必须经历的奠基过程。《大学》全书就是围绕“三纲领”和“八条目”而展开的，它阐释了一种修己治人之道，亦即儒家一以贯之的内圣外王之道。

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